七句被后人曲解的古文名句,读罢长知识

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  用九,见群龙无首,吉。

  《周易·乾卦》

  群龙无首,原为褒义词,现为贬义,实译则为表示事物在成长期还没有形成定性,存在向多个方向发展的可能,潜力无限,所以是大吉。

  

  天地不仁,以万物为刍狗;

  圣人不仁, 以百姓为刍狗。

  《道德经·第五章》

  并不是“在天地之间找不到仁了,是因为万物都成了没有灵魂的草扎成的狗,形如躯壳。圣人找不到仁,是因为百姓都成了没有灵魂的草扎成的狗。”

  而是指“天地是无所谓仁慈偏爱的,它对待万物就像对待祭品一样平等;圣人也是无所谓仁慈偏爱的,他对待百姓也像对待祭品一样,任凭百姓自作自息。”

  鸡虽有鸣者,已无变矣,望之似木鸡矣。

  《庄子·达生》

  呆若木鸡:今译,形容一个人有些痴傻发愣的样子,或因恐惧或惊异而发愣的样子,贬义词。实则为,是最强的斗鸡,在它的眼里万物没有任何界限,任何外物都不能对它产生作用,达到了最高境界。

  

  “父与夫孰亲?”

  其母曰: “人尽夫也, 父一而已, 胡可比也?”

  《左传·桓公十五年》

  人尽可夫现在为贬义,形容生活作风不检点的女子,实则本意为:一个女子,是人人皆可以为其丈夫的,至于父亲,为天然骨血关系,只有一人,丈夫不能与之相比。

  夫子之问也,固不及质,

  正获之问 于监市履狶也, 每下愈况。

  《庄子·知北游》

  每下愈况,表示情况越来越坏。实则是越向下、越深入推求,就越能了解到真实情况。

  

  不孝有三,无后为大。

  舜不告而娶, 为无后也。君子以为犹告也。

  《离娄章句上》

  实译为“不孝的行为有很多种,没有做到尽后代的责任最为不孝。舜没有告诉父母就娶妻,是没有做到尽后代的责任。君子认为还是告诉父母比较好。”

  死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。

  于嗟阔兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮。

  《诗经·邶风·击鼓》

  其实是战士之间的约定(有争议),诗中描写了战士间的互相勉励、同生共死,令人感动。

  

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  用九,见群龙无首,吉。

  《周易·乾卦》

  群龙无首,原为褒义词,现为贬义,实译则为表示事物在成长期还没有形成定性,存在向多个方向发展的可能,潜力无限,所以是大吉。

  

  天地不仁,以万物为刍狗;

  圣人不仁, 以百姓为刍狗。

  《道德经·第五章》

  并不是“在天地之间找不到仁了,是因为万物都成了没有灵魂的草扎成的狗,形如躯壳。圣人找不到仁,是因为百姓都成了没有灵魂的草扎成的狗。”

  而是指“天地是无所谓仁慈偏爱的,它对待万物就像对待祭品一样平等;圣人也是无所谓仁慈偏爱的,他对待百姓也像对待祭品一样,任凭百姓自作自息。”

  鸡虽有鸣者,已无变矣,望之似木鸡矣。

  《庄子·达生》

  呆若木鸡:今译,形容一个人有些痴傻发愣的样子,或因恐惧或惊异而发愣的样子,贬义词。实则为,是最强的斗鸡,在它的眼里万物没有任何界限,任何外物都不能对它产生作用,达到了最高境界。

  

  “父与夫孰亲?”

  其母曰: “人尽夫也, 父一而已, 胡可比也?”

  《左传·桓公十五年》

  人尽可夫现在为贬义,形容生活作风不检点的女子,实则本意为:一个女子,是人人皆可以为其丈夫的,至于父亲,为天然骨血关系,只有一人,丈夫不能与之相比。

  夫子之问也,固不及质,

  正获之问 于监市履狶也, 每下愈况。

  《庄子·知北游》

  每下愈况,表示情况越来越坏。实则是越向下、越深入推求,就越能了解到真实情况。

  

  不孝有三,无后为大。

  舜不告而娶, 为无后也。君子以为犹告也。

  《离娄章句上》

  实译为“不孝的行为有很多种,没有做到尽后代的责任最为不孝。舜没有告诉父母就娶妻,是没有做到尽后代的责任。君子认为还是告诉父母比较好。”

  死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。

  于嗟阔兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮。

  《诗经·邶风·击鼓》

  其实是战士之间的约定(有争议),诗中描写了战士间的互相勉励、同生共死,令人感动。

  

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